刚毅坚卓的他们第三四五章诗言志

到昆明后的日子里牟光坦不觉陷入一种无所适从的彷徨之中他觉得自己正在被撕裂又隐隐觉得被撕裂的地方即将生发出新的什么来。

从北平到长沙又从长沙到昆明一路上不停地动荡牟光坦的双眼不断被新的景物、新的人所冲击一切都让他目不暇接来不及深思细想。

旅途之中牟光坦也曾心潮激荡写下许多激越昂扬的文字如今一切都尘埃落定牟光坦猛然意识到在他不知不觉之间他心里有些东西已经悄然发生了变化。

牟光坦曾经最爱在蒙自南湖边的堤岸上独自漫步手里捧着惠特曼的《草叶集》和华盛顿?欧文的《见闻录》旁若无人地大声诵读他有一本美国教授佩奇（page）编选的《英国十九世纪诗人》选集的影印本整日翻看反复吟诵其中雪莱哀悼济慈的着名长诗《阿童尼》（adonais）早就背得滚瓜烂熟了。

可如今那些曾经让他心潮澎湃的诗句他虽仍旧喜爱然而喷薄的热情和如痴如醉的沉迷却在不知不觉间渐渐消退他觉得那些优美的诗句跟自己的心不再同频他重读自己曾经的诗作那些罗曼蒂克的词汇和热情昂扬的情感显得无比天真幼稚、不合时宜这让他觉得挫败又有些怅然若失。

到昆明之后牟光坦没写出一首诗来。

虽然写不出诗牟光坦开始“饥不择食”地阅读古今中外的各种诗作他偶然间读到了艾青的诗集《大堰河》自觉被艾青诗中奔放的氛围和极尽张扬的热情所感染尤其是诗中“天然去雕饰”的美感朴素而自然地娓娓道来每一句诗散发着扑鼻的泥土气。

艾青为自己的诗句打上了深深的“中国”烙印他把自己的视线对准中国土地上的饥馑、荒凉和不幸用心书写那些卑微的、隐忍的、被史书漠视的个体字字句句都让牟光坦为之折服：你用你厚大的手掌把我抱在怀里抚摸我；在你搭好了灶火之后在你拍去了围裙上的炭灰之后在你尝到饭已煮熟了之后在你把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上之后在你补好了儿子们的为山腰的荆棘扯破的衣服之后在你把小儿被柴刀砍伤了的手包好之后在你把夫儿们的衬衣上的虱子一颗颗地掐死之后在你拿起了今天的第一颗鸡蛋之后你用你厚大的手掌把我抱在怀里抚摸我…… 牟光坦不是没有尝试过写这样风格的诗作但他每每写了撕撕了写却总是不满意到最后他终于意识到他之所以怎么都写不好是因为那不是从自己心里所流出的诗只是对他人风格的拙劣模仿到头来是满眼的矫揉造作没一点泥土气反而是满眼的匠气生拗的文字自然没有活泼的生命力和直达人心的力量。

牟光坦跑去听闻一多先生讲《楚辞》教室里座无虚席讲台上烟雾缭绕闻一多先生整个人看来“仙气飘飘”他吸一口烟斗悠悠地说出一句： “你们知道端午节的由来么？” 同学们纷纷回答但异口同声都是四个字：“纪念屈原”。

闻一多缓缓吐出一口烟来似乎这答案并不令他意外他先是点了点头接着摇了摇头。

“端午节这个节日可比屈原早得多呢！” 看到大家面面相觑、十分惊讶的样子闻一多微微一笑： “我老早就想写一篇端午节由来的文章所以做过一些考证我的看法是端午节是南方吴越民族祭祀龙图腾的节日。

《汉书地理志》中说：‘越人常在水中故断其发文其身以象龙子故不伤害也。

’这正是吴越民族以龙为图腾的遗迹。

此类例子在史书上还能找到很多不过咱们这门课讲的是《楚辞》不是考据我就不多说了。

我讲端午的由来是想要问问你们端午这个节日远在屈原出世以前便已经存在而它变为屈原的纪念日又远在屈原死去以后。

这意味着什么呢？” 闻一多将烟斗放在讲台上双手撑在讲台上目光炯炯地看着大家： “端午节这样一个古老的节日一个对于中国老百姓来说如此重要的节日可中国的老百姓却愿意把这样一个重要的节日转让给屈原还要把他的名字嵌进一个本来与他无关的节日里这恰恰说明了中国人民的生活里是如何的不能缺少他。

屈原和端午的结合是屈原与中国人民的结合。

屈原是人民的屈原。

他写的《离骚》‘怨恨怀王讥刺椒兰’、‘哀民生之多艰’无情地暴露了统治阶层的罪行替当时处在水深火热的楚国百姓说出了他们想说而不敢说的话宣泄他们的愤怒安慰他们的苦楚。

这样一个诗人老百姓怎么会不纪念他？” 闻一多先生拿起一截粉笔在黑板上写了“诗言志”三个大字接着转回身说道： “《毛诗·大序》记载：‘诗者志之所之也。